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                                            于曉非:波羅蜜凈住處 《金剛經》系列導讀之二十七

                                            本文由:王映波 编辑 2019年07月26日 2:00 外交动态225 ℃

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                                            「不也♂↑,世尊﹡△。」——老師△,太大了↑♂,不可思量♂。「須菩提⌒π┊,菩薩無住相布施♂┊⌒,福德亦復如是↑π,不可思量♂。」菩薩的布施┊﹡∟,如果是無所住的布施◇∴⊿,是不住于相的布施?┊⊙,所獲得的出世間福德⌒,就像現在看到的東邊、西邊、南邊、北邊、上邊、下邊的虛空那樣大得不可思量π☆﹡。這是釋迦牟尼老師做的一個特別形象的比喻〇。

                                            于曉非♂⊙,1985-2015年任教於中共中央黨校哲學教研部∴,現任凈名文化教育公益促進會(籌)名譽會長∵﹡,喜馬拉雅FM2017年度歷史人文類十大節目「于曉非《金剛經》導讀」主播↑⌒↑。

                                            第二點∴∟∴,這段經文↑,佛陀是以六度的布施度為例來講菩薩應該怎樣修行∵?♀,這段經文完全適用於持戒、忍辱、精進、禪定的修行?。比如經文說:「須菩提π⌒,菩薩於法♀,應無所住行於布施∟。」這句話也可以換成:「須菩提↑,菩薩於法♂∵,應無所住行於持戒□∴。」「須菩提∵┊▽,菩薩於法∵,應無所住行於忍辱?。」「須菩提┊﹡⊿,菩薩於法☆∴♀,應無所住行於精進﹡。」都是可以的〇,所以這段是講大乘菩薩的修行∴,只是以布施為例♂∴。

                                            不可思量「何以故?∵?若菩薩不住相布施◇,其福德不可思量♀♂□。」如果菩薩的布施是不住于相的⊙,所獲得的福德不可思量∴﹡♂。這個「不可思量」〇﹡,如果用一個數學符號表達↑﹡﹡,就是∞(無窮大)π∴。菩薩的布施如果是不住于相的⌒∴,是無所住的布施♂∴〇,那麼所獲得的福德就是無窮大的〇。什麼意思↑∟┊?如果布施是有所住的⌒□,這種布施就不能對治心中的我⊿。所以要理解☆〇,從凡夫走向智者⊙,整個成佛的修行第一步♀♂,就是對治心中的我執↑↑∟。如果布施是有所住的☆□,那麼這種布施便不能對治心中的我執⊙,也就不是大乘佛法的修行﹡,至多是人天善法⊿∟。有所住的布施導致的結果♂〇,是讓我們在未來的死了再來、死了再來的生生死死中得個善報而已↑〇☆。比如說⊿⊙?,今天布施了別人十塊錢▽▽∟,可能在未來的生生死死中⊙π,會得到十塊錢、百塊錢、千塊錢、萬塊錢、十萬塊錢甚至百萬塊錢的回報∴△,但即便如此∴⊙☆,依然是可思量的♀。佛陀在這裏的意思是說〇⊿┊,如果一位菩薩的布施是不住于相的⌒◇,是無所住的布施⌒?◇,這種布施首先就能夠對治我們心中的我┊⌒?,從一個有我的凡夫∵∴∵,會一步步地引領着我們趨向無我的智者□∟♂,因此這種布施是引領着眾生趨向涅槃的布施□⊿⊙。那麼涅槃值多少錢?◇☆?不可思量〇△⌒。所以佛經中出現「不可思量」時◇〇,其中重要的法義之一□,是表示出世間法不可思量﹡,涅槃不可思量□◇〇。

                                            「須菩提↑┊,于意云何π♂π?」「于意云何」□♀,就是你對下面這個事兒怎麼看⌒▽△。什麼事呢♂◇〇?「東方虛空可思量否∟⊙▽?」老師說你往東邊看一看——「虛空」﹡◇↑,ākāśa⌒∵,意為「空間」——你往東邊看一看△,這天大的空間♂,可思量嗎♂⊙┊?就是可以測量出它有多大嗎?♂┊?須菩提回答:

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                                            老師回答了怎麼樣降伏其心后⊿∟,釋迦牟尼回答須菩提的第二個問題:如何修行﹡▽?發了菩提心的眾生稱為菩薩﹡⊙,一個菩薩一定要修菩薩行⊙▽▽,也就是發了心了⊿⊙∵,就要去做♀♀。什麼是菩薩行♀?一言以蔽之□?,度眾生而且度了眾生還得當沒度?△,就是菩薩行∴。菩薩是以度眾生的覺他方式而實現自覺的◇∴,除了度眾生外⌒┊,沒有其他的菩薩行▽♂。接下來的問題是▽∵,菩薩的修行有沒有具體方式呢〇?釋迦牟尼老師有沒有給出菩薩修行的具體形式〇⊙π?有的∵◇。概括起來就是六度△,六個波羅蜜∴□。大乘佛法的菩薩行⌒?,是修行六個大的法門:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若⊿┊﹡。在前面的討論中已經講過這個事情♂△♂,大乘佛法修行的六個根本法門中☆∟,排在第六位的般若⌒?⊙,是綱領、是統帥▽〇⊙。佛經里講⊙,般若是「眼目」∴☆☆,是「光明」▽?〇,沒有般若?,前五個波羅蜜為「盲」◇△♀。實際上通俗地講◇♂,大乘六度π♀﹡,是要在般若的統攝下修布施、修持戒、修忍辱、修精進、修禪定∟┊┊,所以般若是綱領□▽♀。布施、持戒、忍辱、精進、禪定這個順序也是不能顛倒的⌒,這是修行的次第↑。大乘佛法修什麼♀?就是修六波羅蜜⊙。《金剛經》的第四段⌒□,就是釋迦牟尼老師要回答修行的問題π﹡。我們看經文:

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                                            「須菩提┊┊,菩薩應如是布施▽,不住于相♀♂⌒。」老師進一步解釋什麼叫無所住的布施↑,就是不住于相的布施⊿┊□。「不住于相」∴⊿﹡,其實就是前一段結尾時的「我相、人相、眾生相、壽者相」〇,菩薩的布施是不住于相的△?⊙。看下一句:

                                            「不也□┊⌒,世尊♂。」——老師□,東邊的空間太大了∴♂,無法測量↑♂,太大太大◇┊。老師又問:「須菩提∴∵,南西北方四維上下虛空┊?,可思量否∟♀∟?」東邊的空間大得不可思量∵,那南邊、西邊、北邊、上邊、下邊□〇,這四維的所有空間〇π,可以測度嗎△?有多大〇♂?可思量嗎↑◇△?須菩提回答:

                                            無住布施「複次⌒□∴,須菩提〇,菩薩於法◇⊙∵,應無所住行於布施π,所謂不住色布施♂,不住聲香味觸法布施∴♀。」這一句當中⊙?□,老師拿出大乘六度排在第一位的「布施」△?〇,說「菩薩於法」——此處的「法」對應着梵語vastu◇☆⊙,意為「事物」——菩薩行布施時⌒△,對於事物應「無所住」地行於布施☆∵。什麼是無所住△⌒?如果行布施時心有所住♂┊π,會住于哪裡∵?能布施的我、被布施的他、跟我布施他的過程與行為﹡♂,也就這三個地方♂π。菩薩的布施是無所住的布施⊙∟,菩薩在布施那一當口要觀能布施的、被布施的跟布施的過程三者都是空⊙◇▽,空上行布施就是無所住的布施⌒△。

                                            從這個比喻能體會出〇▽⊿,釋迦佛說法□,是非常通俗的⊿↑﹡。釋迦牟尼老師絕不會把簡單的問題複雜化π♂,他一定是把複雜的問題簡單化〇,越通俗越好▽﹡。所以有時我們對佛陀教法∴∴□,不要做過多的神秘化理解♀♀⊙。有人總說佛經里有密意﹡⊿,這句話里有好高深的密意——其實往往是過度詮釋⌒。佛陀說法⊙♂,唯恐眾生聽不懂⌒,為什麼要擱那麼多密意呢□?所以從這段可以理解⊿,佛陀講課▽↑π,舉的例子都是極其通俗的♂,說菩薩的無住相布施⊙,能夠對治心中的我♂↑,能夠引領着我們趨向涅槃⌒π,所獲得的福德是出世間的福德——往往也叫功德——不是我們世間的十倍、百倍、千倍、萬倍這些可思量的福德┊∟┊,回報不是百倍、千倍、萬倍?∵,而是不可思量∴⊙□。下一句老師說:

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                                            本文由凈名精舍根據喜馬拉雅FM「于曉非《金剛經》導讀」第027講整理

                                            「須菩提♂△,菩薩但應如所教住∴◇。」——須菩提◇⊿,發願修行大乘法、行菩薩道的人π△∟,應該按照我上邊所說的□?▽,不應住相去行布施□↑┊。這就是《金剛經》第四段經文?。總結一下對這段經文的理解△∴△。首先不要忘了二諦﹡,整部《般若經》⊙∟,佛陀是以二諦模式說法的〇∴?。在世俗諦上♀┊,菩薩發願度一切眾生☆,比如說行布施;但是在勝義諦上□?,布施的當口一定要觀空:能布施的菩薩是空?,被菩薩布施的眾生是空﹡,菩薩布施眾生這個事兒〇▽∟,依然還是空♂┊♂。空上行布施⊙,就是無所住的布施π□,是不住于相的布施♂▽,也就是布施了還得當沒布施⊙。所以從二諦就很好理解大乘菩薩的修行♂〇。這是第一點總結∵△。

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                                            六維虛空老師還怕我們對「不可思量」理解得不夠透徹↑,下面舉了一個特別形象的例子∵☆↑,幫助我們理解什麼叫「不可思量」▽♀。老師說:

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                                            第三⊿⊿,印古古德將《金剛經》這段經文總結為「波羅蜜凈住處」▽?,菩薩行波羅蜜┊,是清凈地行波羅蜜——佛教「清凈」這個詞∴,對應的叫「染污」☆↑┊,也叫「雜染」——什麼叫清凈的波羅蜜呢♂⊙?就是無有着相的波羅蜜♀,菩薩布施是無所住的、不住于相的﹡﹡⊿,持戒也是無所住的、不住于相的↑?,所以叫作「波羅蜜凈住處」☆。這是印度古德對這段經文的總結∟?。

                                            不要忘了二諦♀?▽。菩薩行一定得布施∟◇,這是世俗諦的要求∟☆,是世俗諦菩提心⌒。勝義諦菩提心是觀空▽⌒﹡,在勝義諦上菩薩布施了還得當沒布施↑﹡△,這就是無所住的布施⌒。所以真正發了菩提心的眾生☆﹡┊,世俗諦與勝義諦菩提心都生起的眾生〇△,行的布施一定是無所住的π♂⌒。無所住♀∴,當然就不住色、聲、香、味、觸、法這六塵♀∴。佛法當中∵↑△,對我們凡夫境界上一切的存在□↑,有幾種分類方式?♂。前面討論了一種分類方式?△◇,把凡夫境界所有的存在分成五類┊,叫「五蘊」▽⌒。還有一種分類方式〇﹡,把凡夫境界一切的存在分成十八項♂□▽,佛教叫「十八界」﹡,十八界分成了三組↑〇。第一組叫「六塵」⊿∵⊙,是凡夫所對的外在物質的存在世界∴△,分為色、聲、香、味、觸、法?┊﹡。眾生還有內在的心識?▽♂,叫「六識」:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識;六識根植於六個器官才能產生作用△∵,佛教稱為「六根」:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根△。這三組合起來叫「十八界」〇。這是佛教對凡夫境界一切存在的一種劃分方式◇∴。在這裏∵?﹡,佛陀說既然是菩薩⊿,既然是修菩薩行、行菩薩道♂?,那麼他的布施是無所住的∵?,在布施那一當口▽┊π,一切的外境——色、聲、香、味、觸、法——菩薩是觀空的◇↑﹡,所以「無所住行於布施∴﹡⌒。」看下一句:

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